探討台灣文學的壯闊版圖，絕對無法忽略原住民族文學的深刻印記。在 2023 年 9 月 9 日播出的文史節目《ZALAN見識南島》中，國立東華大學華文文學系教授楊翠受邀參與對談，深入探討台灣原住民族當代文學的發展。她特別聚焦於「性別觀點」，指出原住民女性的書寫不僅打破了過去以山海、獵人文化為主的大敘事框架，更以細膩的生活感與真實的情感掙扎，為台灣文學打開了一個嶄新且多元的世界。
學術研究即是尋根：二十年淬鍊《少數說話》
「一個研究者選擇題目，不只是要回應學術問題，更是在回應自己的生命課題。」節目中，楊翠道出了她投入原住民女性文學研究的初衷。
她引述1990年代中期的醫學研究指出，台灣常住人口有超過九成帶有混血基因。楊翠自身的父系祖父來自平埔族，祖母則具備排灣族血統。因此，追索原住民女性文學的發言足跡，對她而言是在不斷叩問「我是誰？我們是誰？」，更是深入自身家族史與台灣歷史發展脈絡的過程。
這趟尋根之旅，促成了她在2018年出版專著《少數說話》。這本耗時20年撰寫、閱讀與實踐的著作，收錄了超過十個族群的女性作家群像。出版後不僅驚豔了過去以為台灣原民女性作家寥寥無幾的日本學界，更於2020年發行日文版上下冊，將台灣原住民女性的聲音推向國際。
直面內在拉扯：女性視角下的三大文學母題
談及性別觀點在原住民文學中的作用，楊翠觀察到，相較於男性作家在處理「主體認同」時，往往展現出消化過後的正向認同感；女性書寫者反而更敢於將內在的「情感拉扯與掙扎」赤裸裸地躍然紙上。
楊翠歸納出原住民女性文學的三大核心母題：「原鄉追溯」（包含家族史與山林記憶）、「主體認同」、以及不斷叩問為何離開與如何回歸的「離返書寫」。
在這些母題下，女性作家展現了極強的「生活性」。楊翠以泰雅族作家里金‧尤馬1996年的作品為例：文章中描述紋面的祖母為了探望在城裡唸書的孫女，深怕臉上的印記讓孫女蒙羞，只好戴著大帽子遮掩，最終祖母不敢再進城，孤獨地在山上失足離世。這種細微且充滿痛楚的生命紋理，正是女性書寫中最能觸動人心的力量。
跨世代與跨文類：百花齊放的女聲光譜
歷經近三十年的發展，原住民女性文學的版圖已極度豐碩。楊翠指出，如今的女性創作者不僅開始使用「族語」書寫，文類也從早期的散文拓展至現代詩、小說與報導文學。令人意外的是，需要大量進入田野實地訪談的「報導文學」，女性寫作者的數量甚至超越了男性。
節目中，楊翠也盤點了多位極具代表性的女作家：
•利格拉樂‧阿(烏)（排灣族混血）：在父親是安徽老兵、母親是排灣族的背景下，寫下大量關於認同拉扯與回歸母系的深刻對話。
•里慕伊‧阿紀（泰雅族）：創做出原住民第一部長篇小說《山櫻花的歌聲》，以飲食書寫與家族史衝擊漢人的主流美學。
•董恕明（卑南族混血）：目前在現代詩實踐上，操作藝術技巧最為豐富多元的詩人之一。
•阿幾谷（阿美族）：作為年輕世代，其作品《安娜禁忌之門》雖不碰觸原住民議題，卻開啟了學界對原住民文學定位的新思辨。
衝擊主流美學，共筆寫作台灣
清華大學陳芷凡教授在節目中呼應楊翠的論述，指出當「族群」與「性別」兩個向度發生衝突時（例如：究竟是先作為女性，還是先作為原住民？），其中的為難與包容，正是原住民女性長出生命之花的靈感來源。
在報導的尾聲，楊翠感性地做出總結。她認為原住民文學的邊界與內容物，會隨著這些豐富的創作不斷生長與擴充。這股力量不僅確立了原住民文學的主體性，更實質衝擊並打破了主流漢人文學的既定邊界。
「我們每一個人，無論是書寫者、閱讀者還是研究者，我們都是台灣的共筆者，我們是一起來寫作台灣。」楊翠溫柔而堅定的結語，為台灣文學的多元與包容，下了最好的註解。