「老師，你上課為什麼要講政治？」
近日，國立臺灣師範大學等校的文資課堂上傳出爭議。美術系出身、熟稔文化資產的蕭文杰老師（自封「阿善師」），因在課堂剖析藝術史而被學生指控「政治不正確」、「上課談政治」。
然而，當我們翻開蕭文杰老師拋出的歷史照片與台灣舞蹈文資史，真相卻令人失語：不是文資老師愛講政治，而是政治早在數十年前，就強行肢解並重塑了台灣的傳統文化。以下為您獨家解密，這段被隱藏在「文創豐年祭」與「現代舞大師」光環背後，政治深度介入台灣舞蹈的歷史真相。
第一章：李天民的「愛國豐年祭」——被集體改造的文化創傷
昔日榮景：黨徽、救星與國家級聯歡舞
在戒嚴威權時期，前臺藝大舞蹈系主任李天民被奉為台灣民族舞蹈的祖師爺。他走訪部落幾次後自創「採集」名義，將原住民舞蹈大幅改編。李天民將這些改編後的舞蹈帶入國防部女青年工作大隊、救國團，並以高山青等樂曲配合，編創出數百人群舞的「愛國山地舞」。在當時，這種舞蹈被包裝成「文化創意」跳給觀光客看，更在各大型慶典中作為對體制歌功頌德的工具。
今日解密：影像背後的文化肢解
從蕭文杰老師提供的兩張歷史照片中，我們可以清晰進行古今對照的解密：
照片一（蔣介石肖像環繞舞）：原本屬於原住民祭祀祖靈、神聖且嚴肅的豐年祭牽手圍圈形式，在照片中，核心卻變成了一幅巨大的「世界救星」蔣介石軍裝肖像。原住民祭典被徹底政治化與表演化，成為向獨裁領袖效忠的政治樣板戲。
照片二（黨徽斗笠萬人舞）：鳥瞰大型體育場，外圈舞者頭上戴的斗笠，無一例外被漆上了中華民國國徽與國民黨黨徽（青天白日）。隊伍中心則高舉國旗。各族群神聖的傳統服飾與頭飾被剝奪，統一置換成政黨符號的愛國道具。
解密結論：這不是真正的原住民文化，而是李天民在政治正確保護傘下，對原住民文化造成的文化創傷。但在當時，沒有任何學生或學者敢指控他編舞是講政治。
第二章：雲門《吳鳳》與被消音的鄒族菁英高一生
除了李天民，蕭文杰老師更將批判鋒芒指向了現代舞巨擘林懷民早期（1976年）的經典舞碼《吳鳳》。這段藝術歷史背後，牽扯出兩代人與兩個家族的血淚平行線：
當時的歷史加害者與既得利益者，是林懷民的父親林金生，他在鄒族菁英高一生被捕時擔任嘉義縣長，執行威權體制的意志。而歷史的受害者與文化根基，則是積極推動原住民自治與文化保存的鄒族菁英高一生（吾雍．雅達烏猶卡那），他於1954年遭國民政府以叛亂罪名槍決。
在後代的藝術詮釋上，林懷民編創了雲門舞碼《吳鳳》，並找來阿美族音樂家李泰祥合作，在不熟悉鄒族真實慘痛歷史的情況下，再次搬演了「漢人吳鳳捨身感化出草野蠻鄒族」的殖民神話。
昔日榮景與今日解密：為何這支舞被除草了？
當時雲門舞集的《吳鳳》被視為台灣現代舞的里程碑。然而，該作是在高一生家族巨大的歷史創傷陰影下完成的。高一生的長女菊花女士曾回憶，父親被捕後她曾數次跑去求助嘉義縣長林金生，卻冷眼未獲理會。
隨著台灣民主化，「吳鳳神話」被證實是統治者為了醜化原住民、合理化漢人殖民統治而編造的歷史謊言，隨後教科書將其刪除，林懷民的《吳鳳》如今也已不再搬演。蕭老師直言，真正具備文資價值、大家真正該看的，是由「原舞者」後來所詮釋的《高一生》。
第三章：包浩斯的通才基因 與 當代校園的政治敏感
蕭老師在文中也幽默回憶起臺藝大（藝專時代）設計科主任「阿蕉」林瑞蕉。林主任曾強調學校是繼承包浩斯（Bauhaus）精神。
德國包浩斯本就是一種跨領域的藝術通才教育，課程中本就包含舞蹈。古今反諷的是，當年主任在設計課放舞蹈錄影帶是跨界遠見；若放到今天，恐怕也會被思想僵硬的現代學生投訴：設計課為什麼要講舞蹈？是不是不務正業？
尾聲：果園裡的台灣舞蹈文資史
這場由學生引發的講政治風波，在蕭文杰老師的解密下，演變成一場對台灣藝術教育與歷史記憶的深刻棒喝。蕭老師豪氣又無奈地直言，台灣的文資教育往往流於形式，極少有系所敢直視藝術背後的政治幽靈。
如果當今體制內的學校因為害怕講政治而不敢找他開課，他未來計畫在自己的果園裡免費開講「台灣舞蹈文資史」，從蔡瑞月講到劉鳳學。
畢竟，當藝術曾被政治如此粗暴地當作工具，如今解構這段歷史，怎麼能叫做上課講政治？那叫歷史的除錯與還原。
原文出處 蕭文杰